【教師薦讀】蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好 ——杭電MBA教育中心教師書評(píng)
更新時(shí)間：2020-11-16 11:11:47點(diǎn)擊次數(shù)：1319次字號(hào)：T | T
卷首語
紐約大都會(huì)博物館亞洲藝術(shù)部主任何慕文（Maxwell K. Hearn）在一次采訪中被問到這樣一個(gè)問題，“如果有機(jī)會(huì)與一位中國(guó)古代畫家對(duì)飲，您會(huì)選擇哪一位呢？”
他如此回答：“……我非常希望能夠與趙孟頫會(huì)面……如果有機(jī)會(huì)，我希望能夠與他徹夜長(zhǎng)談，討論做出這個(gè)選擇（作為宋室后代而出仕元朝）對(duì)他而言意味著什么……如果你仔細(xì)研究他的作品，是非常個(gè)人化的，富有詩意，也有一點(diǎn)哀傷和孤獨(dú)，你會(huì)感覺到他做出了一個(gè)艱難的選擇……我們館藏里有好幾幅趙孟頫創(chuàng)作的書畫。我希望與他一起來欣賞這些作品，并請(qǐng)教他在創(chuàng)作這些書畫時(shí)的感受?！?/span>
所以，我一直覺得讀書和欣賞藝術(shù)品、聽音樂等等，都是一種私屬的個(gè)人體驗(yàn)，就好比穿越時(shí)空，輕叩門環(huán)，來到作者面前，和他（她）促膝長(zhǎng)談，在閱讀中發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)有的興趣、偏好和激情，讓閱讀給予我們每個(gè)人看世界的獨(dú)特眼光。正因如此，我得到命題作文——推薦若干本書——的時(shí)候，覺得這是一個(gè)難以完成的作業(yè)。閱讀是一件私事，每個(gè)人都有自己的偏見，弱水三千，這是不是你需要的那一瓢？
但是有一點(diǎn)我想是很多人都認(rèn)同的，正如陳寅恪先生所言，“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)?！遍喿x不是為稻粱謀的工具，通過系統(tǒng)、深入而有價(jià)值的閱讀（不是碎片化的信息），可以幫助我們建立自己的思想和知識(shí)體系，有助于我們保持清醒獨(dú)立的思考能力和質(zhì)疑能力，不輕信，不盲從。
可讀的書太多了，那會(huì)是一個(gè)沒有盡頭的list。不是推薦，我只是列了幾本此時(shí)此刻正好在我手邊的書。這些書是我讀過、在讀或者想讀的，其中一些可能是大家耳熟能詳?shù)?，它只是個(gè)人的偏好或者說偏見，僅供有興趣的同學(xué)參考。我相信每一個(gè)同學(xué)都會(huì)有獨(dú)屬于自己的關(guān)于閱讀的感悟和體驗(yàn)。
借助閱讀，借助他人的經(jīng)驗(yàn)和敘述，可以令我們的目光延伸，令我們的精神世界超越眼前的方寸之地。書里面有遠(yuǎn)方的人和事，有不曾看過的風(fēng)景，有石破天驚的思想，也有潤(rùn)物無聲的撫慰。跟著一本書去經(jīng)歷一場(chǎng)精神上的“冒險(xiǎn)”是令人愉悅的體驗(yàn)。木心先生說，“田野里的麥芒，日照搖金，月籠流銀”，而閱讀正是如此美好。所以，選擇一個(gè)舒服的姿勢(shì)，開始吧。
——杭州電子科技大學(xué)管理學(xué)院副教授 徐建新
書評(píng)一：政治秩序的起源：從史前人類到法國(guó)大革命
（The Origins of Political Order : From Prehuman Times to the French Revolution）
徐建新 副教授
根據(jù)對(duì)歷史的研究，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）提出良好的政治秩序的三個(gè)要素以及它們?yōu)楹?、如何出現(xiàn)的。這三個(gè)關(guān)鍵因素是強(qiáng)大的國(guó)家、法治和讓統(tǒng)治者負(fù)責(zé)的機(jī)制。
從宗族到國(guó)家
在1989年因發(fā)表了論文《歷史的終結(jié)》而名聲大噪后，福山又寫了很多著作，包括1996年出版的《信任》和2003年出版的《我們的后人類的未來》。福山的新書《政治秩序的起源》不只局限于整個(gè)的人類歷史，而是始于史前時(shí)期，結(jié)束于美國(guó)和法國(guó)大革命前夕。他挖掘了人類學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系理論，建立了一個(gè)理解政治機(jī)構(gòu)的演化的框架。下卷要幾年后才出，一直寫到現(xiàn)代。
在書的開頭，福山提出，達(dá)爾文的自然選擇理論和政治的演化是相關(guān)的。因?yàn)槿诵跃哂衅毡?、演化的特征，建立在偏愛親人、互利、創(chuàng)造和遵守規(guī)則、有好戰(zhàn)傾向等行為的基礎(chǔ)上。因此人類政治受到一些反復(fù)出現(xiàn)的超越時(shí)間和文化的模式的影響。生物學(xué)決定和限制了政治機(jī)構(gòu)可能的形式。
《紐約時(shí)報(bào)》科學(xué)記者尼古拉斯?韋德評(píng)論說：“以前對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的宏大論述往往聚焦于某一個(gè)因果解釋，如經(jīng)濟(jì)學(xué)或戰(zhàn)爭(zhēng)，或者像戴蒙德的《槍炮、細(xì)菌和鋼鐵》那樣，聚焦于地理因素。福山的特別之處在于，他考慮了好多種因素，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教，尤其是偏愛親人等人類的社會(huì)行為?！?/span>
福山把政治的發(fā)展分成四種類別：家族，宗族，酋邦和國(guó)家。前二者是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，酋邦和國(guó)家更加復(fù)雜，它們?cè)陬I(lǐng)土而非世系的基礎(chǔ)上樹立起權(quán)威。宗族在人類發(fā)明了農(nóng)業(yè)之后才成為可能，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)比采集和狩獵社會(huì)能支撐更高的人口密度?！叭祟愊嗷ソ佑|的范圍變得寬廣之后，需要不同的社會(huì)組織形式。”宗族形成的另一個(gè)必要條件是宗教，宗教把崇拜一個(gè)共同祖先的大量人口團(tuán)結(jié)起來。由于宗族能夠迅速動(dòng)員起很多人參戰(zhàn)，臨近的宗族也必須動(dòng)員起來，或者被打敗。
戰(zhàn)爭(zhēng)也促成了從宗族向國(guó)家的轉(zhuǎn)變。跟宗族比起來，國(guó)家組織得更好、更穩(wěn)定，因?yàn)樽谧迨最I(lǐng)在戰(zhàn)斗中喪命之后，宗族往往會(huì)解體。只有國(guó)家能提高個(gè)人的生存概率時(shí)，人們才會(huì)放棄宗族的自由，接受國(guó)家的強(qiáng)迫。
福山的很多分析針對(duì)的都是國(guó)家是如何從宗族演化而來的。在他看來，這一轉(zhuǎn)變受到了地理、歷史和國(guó)家的幾個(gè)要素形成的順序的影響。根據(jù)事件發(fā)展順序的不同，中國(guó)、印度、伊斯蘭世界和歐洲，甚至歐洲內(nèi)部，形成了不同種類的國(guó)家。
國(guó)家的形成是一個(gè)更加模糊的過程。宗族是自愿把權(quán)威交給一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)治者嗎？還是人口增多導(dǎo)致土地稀缺、引發(fā)沖突之后，只有一個(gè)強(qiáng)大的、中央集權(quán)的權(quán)威才能解決問題，使國(guó)家成為必須？福山提出，后者很可能更接近真相。他寫道，向國(guó)家的轉(zhuǎn)變是人類自由歷程中的一大退步，因?yàn)閲?guó)家往往不那么平等。因此宗族很可能是在暴力的脅迫下放棄了它們的自主。一個(gè)宗族征服了另一個(gè)。官僚機(jī)構(gòu)被建立起來統(tǒng)治被征服的宗族，又建立起常備軍和警察機(jī)構(gòu)。如美國(guó)社會(huì)學(xué)家Charles Tilly所說：“戰(zhàn)爭(zhēng)制造了政府，政府又制造戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/span>
宗族是以人類求助于家人和親屬為基礎(chǔ)，國(guó)家則有賴于人類創(chuàng)造和遵守規(guī)則的傾向。在中國(guó)產(chǎn)生了世界上第一個(gè)國(guó)家。建立于公元前221年的秦朝超越了宗族主義，發(fā)展出了忠誠(chéng)于國(guó)家而非家族的官員階層。在秦朝變得完善的控制機(jī)制在秦以前500年的東周就開始發(fā)展了，小的相互交戰(zhàn)的邦國(guó)開始合并。這些控制機(jī)制包括以功績(jī)而非貴族身份為基礎(chǔ)的軍事領(lǐng)袖任命制度、大規(guī)模征兵、復(fù)雜的稅收制度和選賢任能的官員選拔制度。秦朝只是做得太過分了，在建立集權(quán)統(tǒng)治的過程中攻擊社會(huì)的各個(gè)階層。秦朝滅亡后，漢朝尋求與貴族精英之間的妥協(xié)，得以延續(xù)了400多年。
世界各地的統(tǒng)治者努力建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，同時(shí)與阻礙他們的世襲制做斗爭(zhēng)?！爸醒爰瘷?quán)的國(guó)家和世襲制群體之間是負(fù)相關(guān)的。即使在現(xiàn)代國(guó)家被建立起來之后，宗族主義仍然是政治組織的默認(rèn)模式?！逼珢圩约旱募胰说谋灸軓膩頉]有消失，一有機(jī)會(huì)就會(huì)復(fù)辟。
為了創(chuàng)造一個(gè)忠實(shí)的管理階層，有些國(guó)家采取了各種破壞家庭的極端措施。中國(guó)的皇帝組建了宦官群體，他們沒有家人，比普通官員更受信任。11世紀(jì)晚期，天主教會(huì)堅(jiān)持要求教士保持獨(dú)身，迫使他們?cè)诮虝?huì)和家庭之間做出抉擇，這使歐洲在建立法治方面領(lǐng)先于其他社會(huì)。獨(dú)身是教皇格里高利七世推行的幾項(xiàng)重要改革之一，帶來了教會(huì)法的發(fā)展以及連國(guó)王也要服從它的觀念。格里高利使神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世也屈從于他的意志，強(qiáng)迫歐洲最有權(quán)勢(shì)的人到卡諾莎城堡赤腳在雪地里站立了三天，向教皇“懺悔罪過”。獨(dú)身對(duì)于打擊遺產(chǎn)造成的腐敗和教會(huì)內(nèi)部的尋租活動(dòng)非常重要。教皇的改革使教會(huì)獲得了道德地位，演變成一個(gè)現(xiàn)代的、等級(jí)制、官僚制和法治的機(jī)構(gòu)，建立起了它在精神事務(wù)方面的權(quán)威，為接下來的世俗國(guó)家確立了基本原則。
8世紀(jì)的阿巴斯帝國(guó)、埃及的馬穆魯克蘇丹和奧斯曼帝國(guó)發(fā)展出了軍事奴隸制度，以降低裙帶關(guān)系和忠誠(chéng)于宗族造成的內(nèi)部沖突。從巴爾干地區(qū)的基督教家庭帶過來男孩，把他們當(dāng)奴隸養(yǎng)大，訓(xùn)練成士兵。馬穆魯克是一種只維持一代人的貴族，只忠誠(chéng)于蘇丹。同時(shí)，奧斯曼帝國(guó)皇帝的精英奴隸軍隊(duì)的禁衛(wèi)軍士兵則不許結(jié)婚。這種制度雖然很怪異，但非常有效。軍事奴隸馬穆魯克們擊敗了蒙古兵，趕走了十字軍。但最后這兩種體系都瓦解了，弱小的蘇丹允許士兵們的兒子接替他們父親的職位，馬穆魯克和禁衛(wèi)軍變成了強(qiáng)大的利益集團(tuán)，士兵們的忠誠(chéng)從國(guó)家轉(zhuǎn)向了他們的家人，推翻了他們要保衛(wèi)的中央集權(quán)國(guó)家，世襲制又復(fù)辟了。
窮國(guó)為什么窮？
秦朝建立1000年之后，宗族主義才在西方消失。宗族主義先是轉(zhuǎn)變成了封建主義，農(nóng)民為領(lǐng)主勞動(dòng)，以換取領(lǐng)主的保護(hù)。所以當(dāng)國(guó)王出現(xiàn)時(shí)，他們很少得到絕對(duì)的權(quán)力，因?yàn)樗麄円c封建領(lǐng)主分享權(quán)力。另一個(gè)妨礙了絕對(duì)統(tǒng)治出現(xiàn)于歐洲的因素是法治概念出現(xiàn)得比較早，這主要是因?yàn)榻烫迷?1世紀(jì)發(fā)展出了律法。所以當(dāng)強(qiáng)大的統(tǒng)治者開始建立國(guó)家時(shí)，他們要考慮新興的民法。歐洲接著發(fā)展出了特別的觀念：法律而非統(tǒng)治者應(yīng)該是絕對(duì)的。在追求這一原則時(shí)，英國(guó)的議院處死了國(guó)王查理一世，驅(qū)逐了國(guó)王詹姆斯二世。這被證明是一種既能建立起強(qiáng)大的國(guó)家又讓統(tǒng)治者承擔(dān)責(zé)任的辦法。
其他歐洲國(guó)家發(fā)展出了與英格蘭類似的機(jī)構(gòu)，但沒有能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)治者與精英們的權(quán)力之間的平衡。在法國(guó)，貴族反對(duì)國(guó)家向他們征稅，所以負(fù)擔(dān)越來越落到農(nóng)民頭上，直到他們無法忍受，引發(fā)了法國(guó)大革命。在福山看來，歐洲國(guó)家中，只有英格蘭和丹麥發(fā)展出了強(qiáng)大國(guó)家的三個(gè)核心要素：強(qiáng)大的國(guó)家，社會(huì)所有部分都實(shí)行法治，讓國(guó)王承擔(dān)責(zé)任的機(jī)制。這一成功的公式后來被其他歐洲國(guó)家采納，就像自然選擇過程偏愛最成功的變異。
福山說：“體制雖然是文化性的，但也很難改變。一旦它們被創(chuàng)造出來，人們就開始賦予它們內(nèi)在的價(jià)值，通常是宗教價(jià)值。這一過程在穩(wěn)定人類社會(huì)方面有著演化論的意義，因?yàn)榻邮芰艘惶滓?guī)則之后，一個(gè)社會(huì)在多年內(nèi)都不必再為此而努力了。體制的惰性解釋了為什么社會(huì)的變化一般很緩慢。體制不僅很難改變，而且很難發(fā)展出來。福山寫道：“貧窮的國(guó)家之所以窮，不是因?yàn)槿鄙儋Y源，而是因?yàn)槿鄙儆行У恼误w制。”在他看來，缺少法治是貧窮國(guó)家沒能實(shí)現(xiàn)更高增長(zhǎng)率的一個(gè)主要原因。歐洲的法治源自有組織的宗教，其民主卻只是歷史的偶然。如果沒有封建制，歐洲的統(tǒng)治者也許也能擁有絕對(duì)的權(quán)力。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志說，福山的洞見有助于我們理解現(xiàn)代國(guó)家及其形成過程?！氨热?，從良好政治秩序的三個(gè)要素來看，現(xiàn)在的印度是一個(gè)國(guó)力弱小但能夠向領(lǐng)導(dǎo)人問責(zé)、近乎迂腐地講究法治的國(guó)家。福山的主題仍舊很宏大，但他能夠準(zhǔn)確地找出富有啟示意義的細(xì)節(jié)。政治理論方面的著作很少有像這一部這樣讓人手不釋卷?！?/span>
作者簡(jiǎn)介：弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）：日裔美籍學(xué)者，哈佛大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任美國(guó)斯坦福大學(xué)弗里曼·斯伯格里國(guó)際問題研究所奧利弗·諾梅里尼高級(jí)研究員，此前曾任教于約翰·霍普金斯大學(xué)尼茲高等國(guó)際研究院、喬治·梅森大學(xué)公共政策學(xué)院，曾任美國(guó)國(guó)務(wù)院政策企劃局副局長(zhǎng)、蘭德公司研究員。著有《歷史的終結(jié)與最后的人》、《信任》、《政治秩序的起源》等。
書評(píng)二：在烏蘇里的莽林中（《烏蘇里山區(qū)歷險(xiǎn)記》、《德爾蘇·烏扎拉》）
徐建新 副教授
《在烏蘇里的莽林中》被認(rèn)為是可以和《瓦爾登湖》相媲美的文學(xué)經(jīng)典。莽莽蒼蒼的原始森林，讓你感受到大自然的神秘召喚，沿著探險(xiǎn)家弗·克·阿爾謝尼耶夫留下的文字，帶你徑直走進(jìn)烏蘇里森林的深處?！对跒跆K里的莽林中》是由兩部獨(dú)立的、但是內(nèi)容上有密切聯(lián)系的作品構(gòu)成，一部是《烏蘇里山區(qū)歷險(xiǎn)記》，另一部是《德爾蘇·烏扎拉》。兩部作品講的都是作者在烏蘇里地區(qū)考察的見聞和感受。
烏蘇里地區(qū)指的是黑龍江右支流烏蘇里江以東至太平洋海岸的大片土地，大約四十萬平方公里。這個(gè)地區(qū)原是中國(guó)的領(lǐng)土，1860年被沙皇俄國(guó)通過不平等的《中俄北京條約》割占。這里有眾多崇山峻嶺，有廣闊無垠的原始森林，有豐富的礦藏資源，有豐厚肥沃的土地。為開發(fā)這片土地，向?yàn)跆K里地區(qū)移民，沙俄政府曾多次組織人馬，對(duì)烏蘇里地區(qū)進(jìn)行探險(xiǎn)考察。阿爾謝尼耶夫的考察就是其中的一部分。
本書作者弗·克·阿爾謝尼耶夫（1872-1930年）是蘇聯(lián)的一位民族學(xué)家、地理學(xué)家、作家。他是俄國(guó)地理學(xué)會(huì)會(huì)員、俄國(guó)東方學(xué)會(huì)會(huì)員，曾任哈巴羅夫斯克（伯力）博物館館長(zhǎng)，俄國(guó)地理學(xué)會(huì)阿穆爾（黑龍江）分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
浙江文藝出版社的資深編輯李慶西先生曾在《讀書》雜志上對(duì)此書作如下介紹：“《在烏蘇里的莽林中》記述阿爾謝尼耶夫1902至1907年前后三次率隊(duì)考察烏蘇里山區(qū)所見所聞，是帶有敘事成分的探險(xiǎn)日志。那不僅僅是沿著河谷向森林腹地行進(jìn)的一路艱險(xiǎn)，也有峰回路轉(zhuǎn)的欣喜發(fā)現(xiàn)，在穿越沼澤或是林間露宿的每一個(gè)片斷都記錄著不期而遇的事況。作者對(duì)原始森林地貌景觀的細(xì)微描述實(shí)在令人叫絕，那些極具感性的文字給烏蘇里的山川草木賦予了一種靈性，很難說那是科學(xué)家的審視還是詩人對(duì)自然與生命的贊嘆?！?/span>
阿爾謝尼耶夫所描寫的烏蘇里地區(qū)及其原始森林，當(dāng)時(shí)還處于沒有遭到破壞和污染的原始狀態(tài)，這是一個(gè)新奇而陌生的世界。題材的新穎、對(duì)自然現(xiàn)象觀察的細(xì)致入微、嚴(yán)格的科學(xué)性和趣味性有機(jī)結(jié)合、描寫的準(zhǔn)確生動(dòng)、文筆的清新自然是阿爾謝尼耶夫創(chuàng)作的特色。所以，俄羅斯文學(xué)巨人高爾基這樣評(píng)價(jià)《在烏蘇里的莽林中》：“既含高度價(jià)值的科普常識(shí)，又有引人入勝的文學(xué)描寫，是布雷姆（德國(guó)著名生物學(xué)家、旅行家）和庫珀（美國(guó)著名作家）的完美結(jié)合?！?/span>
《在烏蘇里的莽林中》還著力刻畫了一位傳奇性人物德爾蘇·烏扎拉的形象。德爾蘇·烏扎拉是當(dāng)?shù)氐囊幻照茏瀚C人，曾為阿爾謝尼耶夫做過向?qū)?。他孤身一人，以原始森林為家，?dú)來獨(dú)往。他在長(zhǎng)期的狩獵生涯中練就了一身絕技，能根據(jù)各種征兆準(zhǔn)確預(yù)測(cè)天象，能根據(jù)蹤跡辨認(rèn)人獸的活動(dòng)，能在九死一生的險(xiǎn)境中沉著冷靜、機(jī)智勇敢地逃脫厄運(yùn)，奇跡般地生還。他多次救過阿爾謝尼耶夫和考察隊(duì)員們的生命。他對(duì)原始的山林有敬畏之心，善待生靈萬物，認(rèn)為一切都有生命，與飛禽、走獸、草木為友，雖然以狩獵為生，都絕不濫殺濫捕。所以，俄羅斯人視德爾蘇·烏扎拉為“森林之子”，是人與大自然和諧相處的典范和象征。1975年，日本導(dǎo)演黑澤明把德爾蘇·烏扎拉的形象搬上了銀幕，影片《德爾蘇·烏扎拉》獲得了奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)。
讀此書，不由讓人想到最終歸屬問題。你在哪里？這涉及到人安身立命的本質(zhì)，是一個(gè)怎樣生存、選擇什么生活方式的問題。陶淵明只能屬于開滿菊花的田園，帶著一只斧頭的梭羅只能屬于瓦爾登湖，獵人德爾蘇·烏扎拉只能屬于烏蘇里的莽林。此外，別無選擇。德爾蘇·烏扎拉擁有的神奇本領(lǐng)，比如警覺靈敏，能嗅到動(dòng)物的氣息，辨別人和動(dòng)物的足跡等等，讓他好身后莽莽蒼蒼的森林融為一體。他的本能、直覺告訴他，現(xiàn)代城市不是他的立足之地，于是他踏上返回莽林的途中，不幸死于盜賊之手。
作為今天的讀者，讀此書，就好像踏上了烏蘇里這塊古老的土地，也是對(duì)它文明的變遷、歷史的滄桑作一次呼應(yīng)。
另外，阿爾謝尼耶夫在這本書中多次講到中國(guó)人在烏蘇里地區(qū)的大量居民點(diǎn)，他們?cè)谶@里從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)、獵漁業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、開采業(yè)等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。古道是中國(guó)人開的，樹木是中國(guó)人砍鑿的，狩獵的碓子房是中國(guó)人搭建的，還有中國(guó)的古廟，中國(guó)的對(duì)聯(lián)……阿爾謝尼耶夫也記錄了大量用中國(guó)各族語言、特別是用漢語命名的地名。凡此種種，都說明中國(guó)人早就在這里繁衍生息，他們是烏蘇里地區(qū)最早的開拓者，對(duì)烏蘇里地區(qū)的發(fā)展作出了開創(chuàng)性的重要貢獻(xiàn)。在這個(gè)意義上說，阿爾謝尼耶夫的這本書，對(duì)研究烏蘇里地區(qū)的歷史，也有一定參考價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：弗·克·阿爾謝尼耶夫，沙俄軍官、俄國(guó)地理學(xué)會(huì)會(huì)員、俄國(guó)東方學(xué)會(huì)會(huì)員，曾任哈巴羅夫斯克（伯力）博物館館長(zhǎng)，俄國(guó)地理學(xué)會(huì)阿穆爾（黑龍江）分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1895年，他從彼得堡步兵士官學(xué)校畢業(yè)后，便進(jìn)入軍界供職。1900年，他調(diào)到遠(yuǎn)東的符拉迪沃斯托克（海參崴）工作。阿爾謝尼耶夫?qū)Φ乩砩罡信d趣，又喜歡打獵。上級(jí)見他有此興趣和特長(zhǎng)，遂任命他的“狩獵隊(duì)”隊(duì)長(zhǎng)。名為“狩獵隊(duì)”，實(shí)際上是搜集軍事、經(jīng)濟(jì)、地理、民族等方面資料的考察隊(duì)。其主要作品有：《在烏蘇里的莽林中》《德爾蘇?烏扎拉》《1901—1911年烏蘇里地區(qū)軍事地理和軍事統(tǒng)計(jì)概要》、《烏蘇里地區(qū)的中國(guó)人》、《穿越原始森林》等。
80490691 李老師